الأربعاء، 18 أبريل 2012

رواية رحلة الشتاء و الصيف - افران أو سويسرا المغرب: لن أسامحك أبدا المؤلف: ذ. الحسين العمراني


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
العنوان: رواية رحلة الشتاء والصيف - افران أو سويسرا المغرب: لن أسامحك أبدا
المؤلف: ذ. الحسين العمراني
المحقق:
الناشر: 2011
الوصف:
رمز الوثيقة:
التحميل: من هنا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

رواية رحلة الشتاء و الصيف - افران أو سويسرا المغرب: لن أسامحك أبدا
الحسين العمراني بوابة إقليم أزيلال : 26 - 02 - 2011
رواية رحلة الشتاء و الصيف : افران أو سويسرا المغرب: لن أسامحك أبدا
لن أسامحك أبدا..لن أغفر لك فعلتك ولن أصفح عنك، لقد خلقت لي نكسة عظمى، أدميت جروحا لم ولن تندمل، صيرتني شيئا مبتذلا، أرديتني قتيلا يشكو غصة مرة مريرة في حلقه، ايفران المتربعة على جروحي، والتي سببت لي الكثير من الأذى عن غير قصد، ذلك أن ايفران بضحكتها و حميا شبابها و احتدام الحياة فيها، وفتنتها التي تفوق كل الفتن، قد تركت لدي انطباعا بأنها عشيقة متفردة عن الأخريات اللواتي سبقناها أو اللاحقات. إنني أشعر دائما في رغبة ملحة في مصارحة عشيقاتي اللائي زلزلن كياني، أتخمن ذاتي بالجراح، هذه الهلامية التي يتيقن الداخل إليها أنها جنة تحفها الأشجار، وتزينها الأزهار، وتخترقها الأنهار، وتروح وتغدو حرة فيها الأطيار، وتنطق بالمسرات والأسرار؛ أسرار الملكوت المقدسة، ايفران أيتها العشيقة الراكبة صهوة التعالي عن الوصف،أعتقد دائما أن هناك متعة ولذة لا تنضب في أعماق أكثر السياح شهوانية وشبقا ليفرن، ولن يغضب قولي سوى أولائك الذين يرون الشر في كل مكان ، حورية لا تحرم عشاقها من لذة الإبصار؛ ومن قشعريرة الجسد لنسيم منعش في عز النهار؛ للامتداد اللامتناهي للاخضرار؛ كأن هذا الرونق لخلقه تعاونت عليه الأقدار...لقد نسيت؛ أجل نسيت أن أدخر لغتي ؛ وأحتفظ بفصاحتي لأغازل هذه العروس الفاتنة في جلسة رومانسية؛ عشقية ؛ هيامية.
إن الزائر ليجد الطبيعة بايفران في هدوئها و نقائها ورونقها فتاة مكتملة الأنوثة، تفيض بريقا ساحرا قاهرا لكل العشاق. لقد جئت للاستمتاع؛ فإذا بي أذوب وسط مناخ ليس لي، مناخ أحالني إلى الغربة و الوحدة و الانبهار...لم تكن في الحقيقة سوى عشيقة رومانسية غريرة، وكنت أهمس وأردد: يا إلهي فليكن كل هذا حقيقة لا حلما، فلتمنحني السعادة ولتخلصني من الكآبة وفقر الرؤى والحرمان إلى الأبد...لقد نسيت عمري في تلك اللحظة، أصبحت من جديد ذلك الفتى الذي لا يشيخ، الفتى الذي حلم يوما بعد يوم بسعادة خالية من الشوائب و المكدرات، ولقد خلبتني أيضا تلك الرقة التي وجدتها في الحاضرين؛ الزائرين والقاطنين،أولئك الفتيات اللواتي قدمن من أزرو إلى ايفرن لنلتقي بعيون فيثال،تجاذبت معهن حديثا مطولا حول كل شيء، عن الأسرة التي استقبلتني في أنقى غرفها وأوسعها مقابل دراهم معدودات. لقد طفت كل الأماكن و بلغت ذروة الإعياء، فتمنيت لو استبدلت قدماي المتعبتين ؛ ذلك أن ورد الاستمتاع لم يزدني إلا عطشا ،تلك المنازل المغطاة بالقرميد؛ ذوات السطوح المثلثة التي تشع بهاء وجمالا ينضاف إلى جمال الطبيعة و رقة الطقس،منازل تتجاذب و طقوس المنطقة،تسمح سطوحها بانزلاق الجليد دون تراكمه ؛أيام تكون هذه العشيقة في ثياب زفافها؛تغتسل بالأبيض الناصع من حدثها الأكبر، وتستحم في عيون فيثال الغارقة وسط غابة ملتحمة أشجارها،كنت أسير الهوينى كالأبله، وكلما توغلت في الغابة و تناهى إلى مسمعي صوت المياه،هزني وأطربني ذلك الخرير، أو اجتاحتني رعشة لطيفة و ذغذغة ودودة لنسيم بارد. كلما حدث هذا و تقدمت خطوات إلى الأمام أزداد شعورا من لا جدواي؛وأموت عشقا في الطبيعة،أذوب من فرط الجوى،أصير شيئا بلا ماهية؛ عدما دون وجود. وصلت أخيرا وهالني" الذباب الآدمي" المنتشر كالأعشاب الداوية في كل مكان، أجواء متعددة، ممارسات وانشغالات شتى. جلست كالمعتوه وراء طاولة أشرب الكوكاكولا؛ وأتابع بشرود هؤلاء الزوار ؛كل يمارس حماقته المفضلة، كنت كالقادم من كوكب مجهول،انتابني إحساس بالعبثية، شعور سوداوي امتلكني على حين غرة، وصدقوني فقد ضقت درعا بنفسي،كان بودي البحث عمن يؤنسني في وحشتي،ولكن مللت كل شيء؛ بدءا بنفسي؛ ووصولا إلى ايفرن نفسها،فبقدر ما أسعدتني؛ بقدر ما كآبتني،ذلك أنني لم أستطيع مجارة إيقاعها.أطلقت سيقاني أسري في المساء الإيفراني إلى وقت متأخر،اقتنيت عشائي؛ وسرت ثقيل الخطى إلى البيت المستأجر. قضيت ساعة مرح مع أبناء رب الأسرة؛ الذين ألفوا دون شك؛ وتعودوا على ضيوفهم الموسميين، أطفال أذكياء و مؤدبين. وحين خلا لي الجو،عانقت أوراقي وقلمي أبثهما لوا عجي ويأسي، مستعرضا منحى سيري؛ منذ وصولي إلى مدينة أزرو؛ التي لم تدم إقامتي بها إلا لحظات، هذه المدينة سميت نسبة إلى صخرة عظيمة تتوسط المدينة؛هذه المدينة التي تشبه في جوها العام و طابعها الانفرادي مدينة ايفرن،هكذا قضيت اليوم متنقلا بين أزرو/الصخرة وايفرن/المغارات...لم تسمى هذه المدن جزافا، بل أسماء وليدة قصص تاريخية حضارية ما، لم تسمى اعتباطا أو عفويا كما سميت أنا: الحسين..أحسن ممن أنا؟أحسن مماذا أنا؟ أفضل ممن؟أرقى عمن؟ الأفضل لو لم أكن ثمرة شهوة مارقة في يوم ما...!!!؟
قلت: سأقضي بعض الوقت هنا، ولكن أحس الآن؛ أنني كلما بقيت أكثر هاهنا..أزداد يقينا أنني كائن أسطوري غير مرغوب فيه. إن الطبيعة تجذبني؛ تبتلعني؛ تذوبني...ورغم ذلك فأنا مرغم على الفرار، مقهورا من عشيقتي التي عذبتني بمساحيقها الطبيعية...
لقد كنت كمن يشاهد من نافدة القطار كل المناظر الطبيعية الجميلة، التي يظل يحلم بها؛ ويتمنى أن يعيش في كنفها، دون أن يطمع في شيء من ذلك، ما دام القطار لن يتوقف أبدا، والمناظر الجميلة ستختفي في نهاية المطاف...
ايفرن في: 7/8/1996
يتبع...
ذ . الحسين العمراني
amralhos@gmail.com

الخميس، 12 أبريل 2012

يوميات سندباد الصحراء رحلات, عبد العزيز الراشدي


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
العنوان: يوميات سندباد الصحراء رحلات
المؤلف: عبد العزيز الراشدي
المحقق:
الناشر: 2012
الوصف:
رمز الوثيقة:
التحميل: من هنا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أصدر الكاتب المغربي عبد العزيز الراشدي كتابا جديدا عنوانه " يوميات سندباد الصحراء " ضمّ مشاهداته في العديد من المدن : جنيف، باريس، المنامة، القاهرة، دمشق،مراكش...وكان الكاتب قد أصدر ثلاث مجاميع قصصية وراوية بدو على الحافة في ثلاث طبعات وسبق له أن فاز بالعديد من الجوائز والمنح منها جائزة الشارقة ومنحة الصندوق العربي للثقافة ومنحة اليونسكو للفنانين الشباب..نقرأ من الكتاب:

(كم نَجري لنَتَخفَّف من أحمال الحياة، ثم نتوقف قليلا لنستريح فندْركُ أنّنا ما تحرّكْنا، وأنّ الخريف قدْ تَسرّبَ إليْنا من تحت الأصابع. كم نَضْجَرُ من بداوتنا ومن بلْداتنا ونسوم أنفسنا النقد وسوء الكلام، لكن من يحمينا من الحنين إلى جلودنا؟كم تُكلّفنا الحياة من سؤال يظل عالقا مثل أعواد القصب؟ ثم إنها واحات درعة. إنها درعة. الواحات التي عَبَرَتْها عبر قرون قوافل العاج والذهب والجميلات، درعة التي كانت طريقا فائضا بالحكايات ! ها هي ذي أمامي. والواحةُ عالم لا يعطيني نفسه بسهولة، مساحتها تترادف مع شهوة المخاتلة، الليل أبكمٌ فيها ، والنهار مغبر.

ماذا تقول الجدة لأحفادها؟إن سبلا بيضاء سترعاهم بعون الله رغم فقر الدم وقلة الحيلة وبرد الطرقات ومكر الحكومة التي نسيّت هذا الشعب؟ أنهم سيجدون يوما ما الحُبّ والحَبَّ والمقعد المدرسي؟ أن الواحات ستظل حيّة رغم موت النخيل وتصحّر المكان ورغم كل ما يُقال..؟

لن أغْفو على مقعد الحافلة، سأشبع أولا من صوّر المكان؛ من نظافة الخضرة ورهافة طين القصور والقصبات. ثم سأفكّّر جديا: هل تستطيعُ الريح أن تنثر هذه الأفكار فوق أشجار النخيل البعيدة التي يستظل بظلها عجائز، يدخّنون التبغ الرخيص ويتذكرون أيامهم بكثير من اللايقين؟ هل تستطيع الأفكار أن تتربّص بالهدوء الذي يمنحه الجلوس أمام جامع متهالك؟

هاهم شيوخ كبارٌ يجلسون هناك. يتكلّمونَ عن النساء والأحفاد، ينبشون الأرض بعصيّهم الصغيرة،ثم تُواتيهم رجفة الحياة فجأة فينهضون ليقهروا السبل. يئدونَ عنف الريح، يئدونَ فكرة الهزيمة رغم أن أولادهم سافروا منذ زمن ولم يبعثوا المال. يَهتفونَ برموز وأسماء قديمة تتعالى فيهم وحدهم رغم أنهم ينسون أسماء أحفادهم الكثيرين فيلعبون "أقلاّلَ" و"الرّكبة" في الأعراس. يفرحون رغم أنف الحياة، يردّدون الأذكارَ في كل فجر وعيد، يمتصّون رحيق البسيط المهمل، ينكّتون على بنات قابضات على همزة الوصل بلغنَ الحُلُمَ لأن الشيخوخة تحمي، بناتِ يقبضن السّعف والحقول والجسد ويتحرّكن باتجاه الدار لإعداد الفراش. يشمّون الروائح ويعرفونها: رائحة الشواء في العيد، رائحة "الفصّة" في الفدادين ، رائحة الطين في الوادي،رائحة الرمل الساخن في الصحراء، رائحة الإبط عند النساء اللواتي يطهين الخبز في الفرّان ورائحة البنات قربَ البئر حين يبلغن الحُلم باكرا..يرجَحونَ تحت ثقل موجة الحنين فلا يميزون بين الطبيعة والمرأة، يريدونَ إعطاء الانطباع بقدرتهم على المنح فتنحني هاماتهم وهم يُعدّلون الرزّة وينسون الأحقاد،يحلُمون بالحزن المنظم والفواكه في وقتها . لكن واحات زاكورة تبقى دوما غريبة،وتلزمها الكثير من الأوراق ..)

السبت، 7 أبريل 2012

رحلات الكاتب أحمد المديني


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
العنوان: أيام برازيلية وأخرى من يباب
المؤلف: أحمد المديني
المحقق:
الناشر: المركز الثقافي العربي, الدارالبيضاء 2009
الوصف: 1 مج . (221ص. ) :غلاف مزيّن بالألوان ;24 سم
التحميل: من هنا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قراءة في كتاب.. : « أيام برازيلية، وأخرى من يباب» .. النهر يجري بين اللغة والحنين
شعيب حليفي الاتحاد الاشتراكي : 05 - 06 - 2009
1
يخوض أحمد المديني، مرة أخرى، في سياق مسار إبداعي ثري ومفاجئ.. تجربة مجددة في الكتابة السردية، من خلال هذا النص/ الرحلة «أيام برازيلية وأخرى من يباب » حيث يعبر في المكان و المشاعر عبورا سرديا ينمو معه معجم البحث عن أشكال أخرى متورطة في حركات التاريخ دون أن تشده إلى أثقالها وتفاصيلها. وبهذا النص ينخرط المديني في التأسيس لتحول في تجديد الشكل التعبيري السردي من خلال مستويين:
الأول:إن كتابة الرحلة العربية نصا مكتملا منذ عشرة قرون فاتت ،داخل مراحل كثيرة رسخت فيه تقاليدها كجنس ومؤسسة متعددة الانتماءات والكتاب. وقد بدأت ملامح اختراق هذه المؤسسة/جنس الرحلة منذ نهايات القرن التاسع عشر والى حدود ثلاثينيات القرن الماضي حينما اهتم عدد من الكتاب بالبحث عن إيجاد قالب فني يبدعون فيه ..فلجأوا إلى الرحلة والمقامة دون أن تسعفهم لغياب وعي بالرواية ،فكانت مرحلة تمرينات واستعادة غير مسنودة بأفق الحداثة الثقافية ولم يكن مسموحا الاستمرار في التعبير ضمن أشكال استنفذت مراحلها . وستتأجل معاودة إعمال النظر النقدي والتفكير في الشكل الرحلي ، بشكل مترابط،لتبدأ مرة أخرى في نهاية القرن العشرين وبداية الألفية الثالثة ، مع نضج التحولات الكبرى على كافة المستويات وتبوأ الرواية مكانة مكنتها من تملك سلطة اعتبارية داخل منظومة الثقافة الإنسانية .فكان أن جرب عدد من الروائيين تدوين أسفارهم بصيغ تختلف جذريا عن الأنماط الرحلية القديمة،وتداخلت الرواية بالمذكرات بالسيرة الذاتية بالرحلة.
ولعل نص «أيام برازيلية وأخرى من يباب» لأحمد المديني يندرج ضمن هذا السياق الثقافي والفكري، وضمن إطارين :عام ينتمي إلى أفق التجديد، وخاص ينتمي إلى الأفق الإبداعي والفكري الذي حققه احمد المديني عبر تراكم أفرز خصوصيات مطروح على النقد البحث في تحققاتها وأسئلتها.
انه تجديد أعاد الكتابة الرحلية إلى امتداد طبيعي في مساحة من المرايا لا يدخلها الفقهاء أو السفراء. فالنص الرحلي، أخيرا، يعثر على مؤلفه الذي هو الروائي.
الثاني: بهذا النص / الرحلة يساهم أحمد المديني ، الى جانب ثلة من الروائيين، في تحرير الرحلة من آفة "فناء النوع"ومن احتكار رسمي لقرون ويصبح شكلا ووسيلة لفتح أراضي سردية جديدة لصالح التخييل الإنساني.
2
إن نص « أيام برازيلية وأخرى من يباب» رحلة كتبها روائي في مختبره مع شيء من التحرر من إطارات جنس الرحلة مع الوعي بالكتابة الرحلية ضمنها، مما يطرح منذ البدء السؤال حول حدود النوع وتحولاته في هذا النص؟
وقد جاء هذا المؤلف /النص الثقافي حافلا بمعطيات تؤشر على هذا الوعي الروائي والنقدي الذي شكل خلفيات جمالية للرحلة، منها التنوع اللغوي والمستويات التي ترد فيها مفردة وجملة أو بناء سرديا بحمولاته واستثماراته لمفردات وجمل بلغات أخرى وباللهجة المغربية.
إن لغة المديني ( في مجموع أعماله الإبداعية والفكرية) هي نهر هادر يجرب في طريقه الطويل والشاق ، عبر عقود متصلة ،المنحدرات والأعالي ليصقل التخييل من داخل أرحام الواقعي المتبدل.ولم يحد عن هذا الجريان في «أيام برازيلية وأخرى من يباب» في تدمير بعض البديهيات عبر الانتقاد والتعليق والسخرية ، وفي بناء أوصاف رائقة وحميمية ،ومشاعر مدينية تندمج ضمن تخييل عام أو توظيفات الضمائر في مسافة متراوحة بين الأنا والمخاطب لذات واحدة مضاعفة من الروائي والرحالة.
هناك صراع رفيع في النص بين الروائي والرحالة يصل إلى حدود التوريط ..فالرحالة الذي يسعى إلى إخفاء كل انتقاداته النابعة من المقارنات وتخزين حكاياته الحميمية التي يتركها لنفسه أو لخلانه حكيا شفويا لن يستطيع الصمود أمام قدرات الروائي وحيله وتمرسه بلعبة الكشف والبوح والإيهام والتحاور مع القارئ المفترض أو المرآة المتعددة..ليتحكم في التفاصيل وفي كل ما كان ساخنا في الظل وفي حكم النسيان..ان قدرة الروائي في هذا النص انه يندس وسط ارشيف المسودات الاولى للرحلة ليعبر بصوت يتكلم بالرؤى وقد تجلى هذا في مواقع الكثير من كل الفقرات والفصول حيث "يستغل" الروائي مشاهدات الرحالة في تشييد مرآة نقدية انتقاديه ومقارنة لان له وعي بالمعرفة والتخييل اللذين يريدهما.
يتحقق الوعي بالكتابة الرحلية وبالروائي الذي يقف خلفها من خلال البناء السردي العام للرحلة إلى البرازيل أو إلى لبنان، وبالتشكيل العام في العناوين الكبرى الماتحة من متخيل سردي إبداعي ومعرفي يثبت مرايا في كل المنحنيات تضيء الاندفاعات الهادرة للغة السردية وهي تحكي مسارات من ريو دي خانيرو وسالفادور وساو باولو إلى الواسو وبرازيليا في مرحلة اولى..ثم باريس وعمان فالى لبنان عبر طرق ومحطات قلقة.
انه وعي يطيح بالرحلة في مفهومها القديم ويبني فوق ارض السرد عامة نصا رحليا جديدا يطوح بالرحالة الذي « تتضخم في عينيه الصور، ويرى بعيني المسحور بما علم أو سمع من قبل عن بلد الزيارة وهو معهود عند بعض الرواة يحكون الأعاجيب والأكاذيب عن مشاهدات مزعومة لهم في بلدان زاروها بالمسموع أو المقروء لا بما يقع عليه البصر ويشهد عليه أو ضده الواقع» ص8.
يتحكم الكاتب والروائي في حرية الكتابة كما تحكم في اختيار فضاءات رحلته فهو لايقف ?كما يقول- إلا على ما يشدني إلى هذا اليقين شكلا ودلالة ، وأنا أحاول أن استجمع نفسي أو كلماتي متراوحة بين الجمر والرماد .ص64.
انه وعي بوظيفته كمسافر وكاتب معا..سفير لحساب الكتابة فقط لان للمسافر ( عدة وجوه وسيول من المشاعر خلال تجواله.دمه يغلي ومزاجه يتبدل)ص37.وتجليات هذا الوعي جاءت شدرية في عدة فصول من الرحلتين إلى البرازيل ولبنان، ولكنها تجلت ? في التماعة تأملية فارقة- في فقرة طويلة(ص.27) يقول فيها بان "كتابة الرحلة هي تذكر بليغ للواقع وسرد للمشاهد بعين مكحولة بالمجاز" منتبها الى المنحى التجديدي في كتابة الرحلة في تاكيده:"اني ارى ان متعةكتابة الرحلة وضرورتها تكمنان في العثور بالضبط على المالوف الذي يصبح بليغا حسب زاوية النظر الخصوصية التي نراه ونقدمه منها".

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
العنوان: الرحلة إلى بلاد الله.
المؤلف: أحمد المديني
المحقق:
الناشر: الرباط: منشورات فكر 2010
الوصف: 1 مج. (102 ص.) ;22 سم
رمز الوثيقة:
التحميل: من هنا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بلادُ اللهِ في الرِّحلةِ الحجِّيةِ لأحمَد المَديني

أتهيبُ الكتابة عن الذين أحبُّ. كنتُ.
ما زلتُ أتهيَّبُ الكتابة عن كلِّ شيءٍ أسيرُ إليه كأنني فيه ..
لذلكَ أقرأ لأحباء مبدعين مغاربةٍ فلا أكتبُ متذكرا أحمد المجاطي، وإن كنتُ لا كأسَ لي. لا كأسَ تسعفُ ولا عبارةَ أقطفُ بها ما أحدسُ أنني أشتارُه من كرم اللغة. ألا غفر الله لابن الفارض.
بهذا وذاكَ أقرأ وأكتبُ صمتا جليلا.
ُجبلُ الشاعرُ، والشاعرُ، عندي، لما يُجبلْ بعدُ، ففيمَ التهيبُ ؟


أخذتُ الدرسَ المغربيَّ، مبكرا، من ذروة الثقافة المغربية في اكتفائها بالنزر إذا تجردتْ للكتابةِ، بلْ إنَّ قولا مأثورا عن أسبقية الدراية على الرواية، في التراث الثقافي المغربي، بما هي إيثار للشفوي على الكتابي يحفزني، بعدَ عقودٍ من الملازمة التأملية لذلك المتن، على النظر إليه من موقع: كيفَ ولماذا، وليس اكتفاءً بتوصيفٍ هو أقرب إلى إعادة انتشار النص بصيغة ثانية، ولا ارتضاءً بتسييد المكتوب / المقروء على ما أعتقد أنه مصاحبة نقدية لما أسعف به التراث العربيُّ في مشتمله أكان قوميا أم إقليميا، وما أرى أنه يخول لي تذويته، قرائيا، في ضوء استبصار إذا لم يكن ثقافيا كله فلعل به من ذلك ما يكفلُ وجهة نظر لا تلزم سواي إذا عنَّ به شطط أو عرضَ لها خروج تأويلي غير محبذٍ. هكذا كانَ تفاعلي مع النصِّ التراثي مشوبا بما تووفق عليه بـ " القراءة الجديدة " وبما كان ذهب إليه تصورُ أستاذنا عباس الجراري، وما أتى عليه التصوران الجابري والعروي.
بذلكَ كانت رؤيتي للأشكال الأدبية، في الثقافة المغربية، نزَّاعة إلى افتحاصها من الداخل في إطار ذوبان الحدود بين الكتابات المنخرطة فيها، وثابةً إلى استحضار الشخصية الثقافية المغربية في تمثلاتها للخبر وفي تحولاتها إلى أثر، بكل ما كان يشترط فيها من سعة إلمام ومن دعة انتباه وانتظام، وبكلِّ ما كان يسعى إليه المثقف المغربي، عصرئذ، من اكتفاء بالنص بدل الاحتماء بالتقعيد للنصِّ، بما لم يكن الاحتفال بالمدونات التنظيرية للكتابة هاجسا مركزيا، وبما يسَّر، عن قصد أو بدونه، تداخل الأنواع الكتابية في التراث المغربي، وبما جعل من الرحلة فضاءً إبداعيا يتجاور فيه الخبر بالسفر، وتتحاور، عنده، المشاهدة والمكابدة، وتتخاصر، إبَّانه، صناعتا الشعر والنثر، ثمَّ تتناظر، قيده، بلاغتا الصناعتين؛ وكأني بالصنيع الثقافي المغربيِّ كان يمارس الكتابة أفقا مفتوحا على اللانهائيِّ وإنْ ببداهةٍ غير عالمةٍ، حدَّ طرح سؤال أكاديميٍّ: " ما مدى المسافة التي يتيسر لمبدع إيجادها بين نوع وآخر، وبين نص ونوعه وبين نص أثناء الكتابة ؟ "1
لعلي أحتفلُ بالشعر أكثر من احتفالي بالنثر على مستوى المتابعة الكتابية، ولعلي أنظر إليه وفق ما تهيأ لي وما أعتقد أن له جهة من الصواب، ثمَّ لعلي أختلفُ إلى قراءة ما يكفلُ لي ارتيابا في الذي أعرف وما تسولُ لي، بموجبه، النفس الأمارة بـ " كدِّ القريحة " أنْ أخلد إلى مسافاته أستدعيها لأنسى ما قرأت في حضرة ما أنا قارئ.
لنْ أخفي أن مولاي أحمد المديني، مبدعا مغربيا استثنائيا، أثيرٌ لديَّ وقريبٌ إليَّ حينَ أقرأ له يكتبُ العالم، بصيغ متعددةٍ، وأنني أرى فيه قامة ثقافية مغربية مارست الكتابة، بجنون المُحبِّ، على مدار ينيف على أربعة عقود، وما زالت ذات سباطةٍ إبداعيةٍ تتسنم غرة الشباب وإمرته. أدام الله على صاحبها هذه النعمة الجميلة التي يصير الوجود معاشا بدونها.
ولن أخفي أنَّ الكتابة الرحلية تأخذني إليها أكثر بفعل اقترابها من الشعر حيث الذاتُ تمارس هيبة خاصة على تشييد المعنى في جدلية لا تنتهي مع اللامعنى. من قال إن اللامعنى، في العمق، ليسَ معنى قائما بذاته وأنَّ المعنى لا يفقد، بالتداول الساذج، بؤرة ارتكازه لينبعث في اللامعنى ؟
ولن أخفي، ثالثا، أنَّ المقروء حين يكون رحلة في الزمان وفي المكان وحين يكون الكاتب مولاي أحمد المديني، فكيف لي ألا أستقيل من الشعر، قليلا، لآتي برزخا بين الشعر والنثر، وألا أكتب عن " الرحلة إلى بلاد الله " 2 ؟
.. لكنهم جميعا، وأنا منهم، واصلوا في خط طويل وبصوت يهذي: جمرات .. جمرات. وهذا ببساطة لأنهم، وهذا ما لا يفهمه القانون الفج، يتحولون. قلت: قلت وكررت إنني عدت. إنما متى . إلى أين ؟ وهل أنا الذي عاد هو أنا ؟ من أنا ؟ من أكون ؟!" 3
للتحول 4 منطقُه في بناء النصِّ بناءً ذا دوريةٍ تذكرُ بهندسةٍ بنائيةٍ للقصيدةِ مقابلَ خطيةٍ للسرد أو لكافة الأشكال النثرية؛ دورية تجد صداها في " عتبة الرحلة " من الكتاب؛ وقبل الإلمام بالصوت منها أسأل: أليست الرحلة، برمتها، عتباتٍ إلى التوجدن المؤذن بالتحول وبالعبور5؟
يقولُ مولاي أحمد6: " .. بيد أن ما هو أقوى من السؤال والاحتراز التحدي الذي يواجه به أي كاتب يتحرك في حقل المقدس بسامي معتقداته التي لا تقبل الجدل، وتتنزه عند أصحابها عن مفردات وصفات الأرضي، فالمرئي والملموس كالمحسوس، تطرح أمامه بصيغ قداسةٍ لا سمو بعدها، كما يفترض أن لا قِبَلَ لأحد بالتعاطي معها إلا بالتسبيح لها بكرة وعشيا، باعتبار أن كل مقدس يمتلك في جوهره إعجازه، وهيهات أن يماثله، بل أن يقاربه أحد بأي شكل كان. فكيف لو أن العين وهي ترى تفحص في آن، والإنسان وهو يتوجدن لا يريد أن يغيب عن العيان، تستبد به روح قلقة، لا تسلس قيادها للمطروح بداهة وابتغاء مرضاة الله في كل أوان .. "
لعلي أجنح إلى خارج السياق بالقول: أليست الكتابة الرحلية، ذاتها، " توجدنا أنواعيا " حيث امحاء الحدود الفارقة بين الأشكال وحيث الخرق المحقق لتَجنيس يتم انتهاكه للسفر بالكتابة إلى أقاصيها التي لا أقاصيَ لها، وحيثُ يتداخل فيها كل شيء بكل شيء في نسقيةٍ أخذتْ أهبتها، قبل التنظيرات المحدثة، في الخطاب الرحلي عربيا وغربيا. يتوجدن الكاتب الرحلي حين لا يعقل القولَ بما يشترط الاتيان به من عدمه، وحين يسهو عن الكتابة لينكتبَ علامةً لجغرافيات غير معينةٍ حدَّ تذكرةٍ بالتصوف في " خرقه للعادة " بنحو وبمعجم مباينين7، وحد تبصرةٍ بالسورياليين وبياناتهم، وحدَّ إحالة على مولاي أحمد المديني في " رحلةٍ حجيةٍ " نظرَ إليها مبدعٌ خبرَ المعنى الكتابي على مدار أعماره المختلفة8، وانتهى إليه سردا وشعرا، وفي أحايين أخرى انتهى إليه Proême بلغة فرانسيس بونج9.
لستُ أقرأ " الرحلة إلى بلاد الله " معزولة عن سياقها التذويتي للكتابة المدينية من حيث هي رؤية للعالم، ومن حيثُ هي إعادة ترتيب له، وباعتبار أنها بلورة لأعمار مختلفةٍ لكاتب مختلفٍ قلتُ عنه سابقا: " .. ولعلَّ أحمد المدينيَّ أن يكون مراكما لتجربة كتابيةٍ تتجاذبها ثلاثة عقودٍ من الممارسة الثقافية.ممارسة ثقافية ذاتُ وعي حضاريٍّ لافتٍ تبلورتْ إسهاما أكاديميا وانشغالا نقديا والتفاتا مقاليا وانصرافا دراسيا وانغماسا روائيا واهتماما ترجميا فانتباها شعريا، خولت له أن يلون هذه التجربة بما أمدته به التحاقلات المعرفية والتداخلات الإبداعية المذكورة، وبما أكسبته من خصوصيةِ عروج إلى عوالمَ ناجمةٍ عن التداخل بين الوطني/القومي و الأجنبي/الكوني. بذلك أمكن لأحمد المديني أن يكتب المختلفَ في عنفوان تشكيله لتحولات المؤتلفِ في كتابته، وأن يكون ذا إسهام في الذهاب بالثقافة المغربية إلى ملاقاة المُحتمل الحداثيِّ. "
هيَ " الروح القلقة " لأعمار مُختلفةٍ فكيف لو كانت عمرا واحدا ؟
قلقُ الروح الذاهبة بالكاتبة أو قلق الكتابة بالروح الذاهبة إليها. لستُ أعرفُ لماذا أستدعي إذا أذكر مولاي أحمد الواقفين، شامخين، على ذروة المعنى في الكتابة، ولماذا أستقدم تجربتيْ بروست 11 وهولدرلين12، وهما يشيدان عوالم ثانية، بين الأرضي والسماوي، حينما أتدبر تحيز كتابات مولاي أحمد ركنا ركينا من معمار الكتابة المغربية الحديثة، ولكنني أعرفُ أنني قرأتُ " العنف في الدماغ "13 وكان عارضي لم يبقلْ بعد بلغة عبد الله كنون قي فاتحة " النبوغ المغربي "14، وتُركتُ، غبَّ إنهاءٍ المجموعة القصصية بعنفٍ في الدماغ. وأعرفُ أنني قرأتُ رسالته الجامعية " فن القصة القصيرة في المغرب: في النشأة والتطور والاتجاهات "15 وما كنتُ تخرجتُ بعد من الجامعة، وما كان، منشورا من الدرس النقدي للسرد المغربي، إلا نزر يسيرٌ لعله أقرب إلى الانطباع منه إلى المجالسة العلمية المتريثة الوازنة. وأعرفُ أنني قرأتُ له " برد المسافات '16 ديوان شعر، وأنكرتُ عليه صيغَ القول فيه بحكم رؤيةٍ لعلها كانت منجذبة إلى ما كان أكثر مما يتعين أن يكونَ وباعتبار الحَميَّة الجميلةِ للصِّبا.
تَوجدنَ مولاي أحمد بين الأنواع الأدبية كما شاء أو كما شيءَ له، وكان عابرا لمسافاتها، على مدار عقود، وعند كل عبور يتحول؛ بل لعلي زاعمٌ أنه في كل تحول تعبُره تلك المسافاتُ إلى حيثُ يبقى السؤال الذي اختتم/ افتتح به " الرحلة إلى بلاد الله " وهل أنا الذي عاد هو أنا ؟ من أنا ؟ من أكون ؟ "؛ مسافاتٌ أراها تنعقد ألويةً من الذهاب الدائب إلى ما ليس يدركه الدائب الذاهب، بإرادته، إلى حكمة ماءٍ تجري نهرا إلى لا مستقر حتى إذا سئلتْ التفتتْ إلى أعمارها المختلفة واصلةً ما انفصلَ بما اشتعلَ، وحتَّى إذا نظرتْ تجلتْ، كما ليلى، مستدركةً: هل تجلتْ ليلى ؟
لم تتجلَّ ليلى للعارفين الواصلين وما تبدَّت، ليلة السفح،17 إلا شفوفا لا يُجسُّ ولكن يُحسُّ. كانَ الليلُ أبيضَ في مرائي ذلك الماء وحكمته. من قام؟ من نامَ؟ منْ حامَ حولَ الحمى؟ منْ هامَ في خطاه؟ منْ غامَ، كأنَّه إلى كفن يسعى بكفن وما غام ؟ يقولُ: " كلما آويت إلى فراشي استيقظ من تحت الغطاء الأقوامُ الذين شاهدتهم هناك في حشود هائلة بلباس إحرامهم. يوجد دائما من يأتي لينام إلى جواري ويشرع يحدثني بكلام لا أسمعه، وصاحبه لا أتميز ملامحه. كل ما أرى بوضوح هو الهيئات الآدمية ملفوفة في إزار أبيض، هكذا الأبيض يغطي الأرض والسماء، وأي شيء يصطبغ بلونه. من المحتمل أنني رأيتني مرتديا كفني .. " 18. أهو بياض يحثُّ تناصا إلى جدارية محمود درويش: " .. وكلُّ شيء أبيض/ البحرُ المعلق فوق سقف غمامةٍ / بيضاءَ. واللاشيء أبيضُ في / سماء المطلق البيضاء. كنتُ، ولمْ أكن. فأنا وحيد في نواحي هذه/ الأبدية البيضاء. جئت قبيل ميعادي/ فلم يظهر ملاك واحد ليقولَ لي:/ ماذا فعلتَ، هناكَ، في الدنيا ؟ " / ولم أسمع هتاف الطيبين، ولا أنين / الخاطئين، أنا وحيد في البياض/ أنا وحيد .. " 19 أم هو إلمام بالنفري في " موقف المحضر والحرف ": " .. وقال لي انظر إلى قبرك. إن دخل معك العلم دخل معك الجهل، وإن دخل معك العمل دخلت معه المحاسبة. وإن دخل معك السوى دخل معه ضده من السوى. وقال لي ادخل إلى قبرك وحدك تراني وحدي فلا تثبت لي مع سواي "20 ، أم ذاكَ نظرٌ في غربة العارفين عند ابن عربي من حيث هي " مفارقتهم لامكانهم، فإن الممكن وطنه الامكان، فيكشف له أنه الحق، والحق ليس وطنه الامكان.. " 21 ، وبما هي كامنة " في الحركة القلقة لرفع الاغتراب والعودة إلى الأصل الأزلي للكائن " 22، أم لعله عطوفٌ على التعدد في المرايا لهوياتٍ تصدر عن هويةٍ واحدةٍ ذات " أعمار مختلفةٍ " في ضوء " الخيال وعلم المرايا " 23، أم أقرأ المقتطفَ باستدعاء موريس بلانشو يقول: " إن النوم يُحوِّل الليلَ إلى إمكان .."24، أم أستعير من باشلار قوله: " .. إذن يكون الحالم ذائبا في حلم يقظته. حلمُ يقظته هو حياته الصامتة. هذا السِّلمُ الصامتُ هو الذي يود إيصاله إلينا الشاعر25 " باعتبار أنَّ مولاي أحمد يرى أحدا نائما إلى جواره يحدثه بكلام لا يسمعه ؟
هلْ يسمع المبدع الكلام الذي يقالُ له في لحظةِ انسيابٍ علوي إلى هنالكَ ؟ سؤالٌ يفضي بنا إلى تلمس ضوءِ تجربة الكتابة مسترشدين بعتمتها إذ العتبة عتبة أولى إلى الورقةِ البيضاء. إذن، يقولُ باشلار، ثانية، " تتركب الصور وتنتظم. يسمع الحالم، قَبلا، أصوات الكلام المكتوب. مؤلِّفٌ، لما أعثر عليه، قال إن ذؤابة الريشة كانت عضوا للدماغ "26.
تلكَ الورقة احتمالية تأتي إليها الكتابة محمولة على وشوشةِ كلام ليس يسمعها الكاتب اختلف إليه يكتبها أو لعله يزعم كتابتها، ولا أرى إلا أنها إنعام بمولاي أحمد المديني بمزيد بينونةٍ عن الذي كان عليه من " غواية " إبداعية، ولا أرى إلا أنها إلمامٌ آتٍ بـ " أعمار مختلفةٍ " مفارقةٍ لما كان إلى ما أتوسمُ، منه، ديمومةَ انخراط في الكتابةِ خارج المتعارف عليه من التأطير الأجناسي.
يقولُ: " .. أين مني وساوسي ؟ أين أسئلتي مني بين أن أكون اتصلت أو انفصلت ؟ وما الحج الذي هو موضوع الرحلة، لحمتها وسداها ؟ لا كما يعرفه رجال الدين، وعقد مناسكه أو بسطها الفقهاء ورجال الفتوى. ما ذلك في حسباني، وليس لي أن أدخل في تفصيله، إذ قولي أساسا ليس دينيا، وهذه إحدى مفارقات خطاب هذه الرحلة، التي تنشغل بمادةٍ الدينُ في قلبها. إنما وهذا لا بد من ضبطه، خطاب هذه الرحلة أدبي، فكري، وجداني، أي مبني على الاحتمال ومساءلة الذات في مجرى البحث الدائم عن اليقين. خطاب الدين تشريع وتسليم بيقين، وخطاب الأدب متعدد، متلون، يتغذى تحديدا بوسواس الاحتمال واللايقين "27. بهذا ختم مولاي أحمد ما أسماه بـ " عتبة الرحلة " تأطيرا لمتلق آتٍ، مثلي، ليقرأ أحمد المديني ذا المؤلفات التي تنيف على أربعة وأربعين كتابا بين قصةٍ ورواية وشعر ودراسة ونص أدبي؛ لكنني قلتُ، فويقه، إنني أقرأ الرحلةَ متصلةً بإبداع صاحبها قبلا وبعدا. هلْ أجزمُ أنَّ ما بعد الرحلة منزاح عما قبلها وأنَّ الكاتب الرحلي، هنا، لن يرد النهرَ ذاته مرتين إن لم تكن خطى الذاهب إلى النهر ألمَّ بها ما عدَّلها وما عدلَ بها إلى انتساج ماءٍ ثان لنهر ينثالُ من الذات بإعادة تشكيل لماهية الكون إذا كان بها من الذي سبق علامة فبها من الرحلة آية على كون مؤلفها دلف " تحت شمس النص "28 الراهن ذي التحول الذي ابتدأ صبيحة يوم الجمعة 20 نونبر 2009 حين كانت الصلاة ونية الحج.29
لا بدع أن يكون ميسم الرحلة أدبيا فذلك ديدنها منذ انخرط القوم في الكتابة الرحلية أكانت سفارية أم حجازية أم تخييلية، وكانت تلك الأدبية تتخذ لها مستويات ليستْ بذات القيمة تبعا للذي تهيأ لكاتبها منْ مقومات ومكوناتٍ، وحسب اشتغاله بالتأليف من عدمه، وبذلك فالسَّمتُ منها يتوزع إلى الإخباري والتوثيقي فالاستحضاري السردي فالتدبر الشعري، نثرا، للأفضية الرحلية بشكل عام.
ولا بدع أن يخلد السرد إلى الشعر، وعهدي بمولاي أحمد شاعرا في سردياته، وأن يتم التوسل به إنْ تشهيرا 30، وفق الحد الاصطلاحي البديعي، بإيراد ما يلي31:
ها أنذا أطوي الخطوة تلو الخطوة خلفي، أتقدم.
ذا نهر يجري من قدمي يسري.
النبع أمامي، والنفق رحم، فم يتكلم،
أصواتهم، هي الخليقة اجتمعت هنا،
السند والهند، العرب والعجم.
لا إلاه إلا الله، والتلبية تدمدم
غضضت الطرف حياءً. فاض دمعي بلا بكاء
اجتاحتني أشواق حرى
خلفي وأمامي رقصت أطياف حيرى
غام المرئي، وتجلى المخفي، شاعر النداء
وليس بدعا أن يتم التوسل بالشعر استعادةً 32 لما قيلَ على تلك الأرض. أوَ لم يقلْ مولاي أحمد " قد لا يعجب كلامي كتاب وقراء هذه البلاد، ومن المحتمل أن يصنفوني في دائرة مستشرقين وزوار عجلين، يسيحون باحثين عن غرائب وعجائب، إذ أستطرف وأتخير ما يعجب، وربما رأوني أرسل الكلام على عواهنه. لكن عذري معي، لأتي فطن من البداية إلى مآخذ ليست في وارد حسابي، ما دمت لست سائحا ولا ذا رؤية استشراقية، أولا، ولأني، بالنسب والنصب، جزء من المشهد، طلل قديم فيه، وكائن يقظ، رغم عتو الزمان لم ينقرض .." 33
ذلك " الطلل القديم " استعاد قافية لامرئ القيس 34، مشفوعة ببائيةٍ 35، فحائية للمضرب36 التي اعتبرها ابن قتيبة من قبيل " وضرْبٌ منه حسن لفظه وحلا، فإذا أنت فتشته لم تجد هناك فائدة في المعنى" 37، والتي قال فيها عمُّنا عبد القاهر الجرجاني: " ثم راجع فكرتك، واشحذ بصيرتك، وأحسن التأمل، ودع عنك التجوز في الرأي، ثم انظر هل تجد لاستحسانهم وحمدهم وثنائهم ومدحهم منصرَفا، إلا إلى استعارة وقعت موقعها، وأصابت غرضها، أو حُسن ترتيب تكامل معه البيان حتى وصل المعنى إلى القلب مع وصول اللفظ إلى السمع، واستقرَّ قي الفهم مع وقوع العبارة في الأذن، وإلا إلى سلامة الكلام من الحشو غير المفيد .. " 38.
كيفَ كانَ أحمد المديني " طللا قديما " في أعماره المختلفة ؟
أسألني ولي طللٌ قديمٌ أستحثُّ غبارا له أتقرى به همسَ الخطى في قصائدَ تشخصُ وتنكصُ: أكانَ لي طللٌ قديمٌ يسحبُ إليَّ وعليَّ " أعمارا مختلفةً " بمنأى عن " الفائضين عن الوقت والحاجة " 39 بلغة مولاي أحمد في " الرحلة إلى بلاد الله " ؟
لستُ أسألني.
تركتُ للطلل القديم أو تركَ لي ما استند الشبيه إليه قامة كلام تشرئبُّ إلى ذاتها بذاتها تُغمغمُ: هلْ قرأتَ: " الرحلة إلى بلاد الله " لأحمد المديني ؟ 40
ومن شرفةِ ابن رشد، بلْ من نافذةٍ مُحاذيةٍ كانَ يُطلُّ بعدما قالَ: لا أحد يحكي حلمَه41 مُستدركا:
Dites ? moi le songe 42

هوامش

1. آمنة الدهري: الترسل الأدبي بالمغرب: النص والخطاب. ص 353. منشورات كلية آداب المحمدية 2003
2. أحمد المديني: الرحلة إلى بلاد الله. مطبعة المعريف الجديدة. الرباط. ط1. 2010
3. الرحلة إلى بلاد الله. ص 97
4. تتحدث أدبيات التصوف عن التحول باعتباره
5. ناجي حسين جودت: المعرفة الصوفية / دراسات فلسفية في مشكلات المعرفة. دار الجيل. بيروت. ط1. 1992. يقول من مبحث " اختصار المسافة بين العالمين ' : " .. إن هذا الاجتياز أو العبور يتم على مستوى الإرادة والشعور والوجدان، وهو ما يصطلح عليه بـ " الفناء الإرادي " و" الفناء الشهودي " وهو لا يثوم على أساس عدم وجود الفرق والتمييز بين العالمين، وإنما يقوم على تجاوز الصوفي للإحساس بالفرق ويالكثرة وبالذات " ص 176
6. انظر الرحلة .. م.س. ص 10
7. عبد الوهاب أحمد أمين: المغامرة اللغوية في الفتوحات المكية. فصل: الأسس الحضارية للغة الصوفية. ص 174- 219، وانظر عاطف جودة نصر: تحليل بعض الصيغ اللغوية في إطار تراكيب عيانات ماهوية. ص 169- 174. فصلة من حوليات كلية الآداب. جامعة عين شمس. مصر. المجلد الخامس عشر. 1975- 1978
8. الرحلة .. ص 17
9. Francis Ponge: Le parti pris des choses, suivi de Proêmes. P 105. Gallimard 2002
10. مطوية اليوم الدراسي الذي أقامته شعبة اللغة العربية بكلية آداب المحمدية يوم 11 أبريل 2007 بعنوان: أحمد المديني: كتابة المختلف
11. Gerard Genette : Figure 1. ( Proust palimpseste ) P 39 ? 67. Editions du Seuil 1966
12. Stefan Zweig : Le Combat avec le démon. Hôlderlin. P 91- 233. Le livre de poche. 2009
13. صدر، في طبعة أولى، عام 1971 عن منشورات أطلنط. الدار البيضاء
14. عبد الله كنون: النبوغ المغربي في الأدب العربي. يقول:" وقد شمرت عن ساعد جدي، وأنا يافع لم يبقل بعد عارضي، فتتبعت جميع ما وصلت إليه يدي من آثار أدبية مغربية، وأخبار عن أدباء المغرب وعلمائه .. " 1/8. دار الكتاب اللبناني. ط2. 1961
15. صدرت، في طبعة أولى، عام 1980 عن دار العودة ببيروت
16. صدر، في طبعة أولى، عام 1982 عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر
17. يقول الشريف الرضي من ميمية حجازية: يا ليلة السفح ألاَّ عدن ثانية* سقى زمانك هطالٌ من الديم. ديوان. 2/ 273 ? 275. دار صادر 1961
18. الرحلة .. ص 96
19. جدارية محمود درويش. ص 10. رياض الريس. ط1. 2000
20. محمد بن عبد الجبار النفري: المواقف والمخاطبات. ص180. الهيئة المصرية العامة للكتاب 1985
21. محيي الدين بن عربي: الفتوحات المكية 2/ 528. دار صادر. بيروت
22. عبد الحق منصف: الكتابة والتجربة الصوفية. ص 358. منشورات عكاظ. ط1. 1988
23. عاطف جودة نصر: الخيال: مفهوماته ووظائفه. ص 87. الهيئة المصرية العامة للكتاب. 1984
24. Maurice Blanchot : L?espace littéraire. P 358. Folio Essais 2009
25. Gaston Bachelard: La poétique de la rêverie. P 39. PUF Quadrige 2010
26. ibid. P5
27. الرحلة .. ص11
28. تحت شمس النص: دراسات في السرد العربي الحديث لأحمد المديني. دار الثقافة. الدار البيضاء. ط1. 2002 حيث تم ختم: حفريات في سرد البدد / رواية: حريق الأخيلة لإدوار الخراط بأنَّ البدد في الرواية " شكل لتجربة حياتية وتجربة لشكل " ص272. ولعلي أزعم قولا : إن الرحلة قد تتخذ من " المدد " شكلا انقلابيا على الكتابة المدينية السالفة.
29. الرحلة .. ص 20
30. التشهير: أن يورد الكاتب بعضا من شعره في مقام النثر. انظر ابن أبي الإصبع المصري في: تحرير التحبير. ص 383. تقديم وتحقيق: د/ حفني محمد شرف. لجنة إحياء التراث الإسلامي. مصر 1963
31. الرحلة .. ص 66 وانظر ص 45
32. الاستعادة: أن يورد الكاتب شعر غيره في ما يكتب من نثر. انظر: تحرير التحبير. م س. نفس الصفحة
33. الرحلة .. ص 86
34. ديوان امرئ القيس. ص 171. ت: محمد أبو الفضل إبراهيم. ط5. دار المعارف. مصر. 1990
35. نفس المصدر. ص 300- 307
36. هو عقبة بن كعب بن زهير بن أبي سلمى حسب رواية الشريف المرتضى في أماليه. انظر: الشعر والشعراء لابن قتيبة. تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر. الهامش 2. ص 67، وقيل إن الأبيات لكثير عزة.
37. نفس المصدر والصفحة
38. عبد القاهر الجرجاني: أسرار البلاغة. قرأه وعلق عليه محمود محمد شاكر. ص 22. دار المدني بجدة. ط1. 1991. وانظر دلائل الإعجاز. ص 60. صحح أصله محمد عبده ومحمد محمود التركزي الشنقيطي. دار المعرفة. لبنان. 1978
39. الرحلة .. ص 13
40. يقول عبد الفتاح كيليطو: Je me souviens avoir dit dans une conférence qu?on peut parler des livres que l?on n?a pas lus. Le cheval de Nietzsche. P 169. Editions Le Fennec/ 2007
41. ibid P 155
42. Abdelfattah KILLITO : Dites ? moi le songe. Sindbad 2010

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
العنوان: الرحلة المغربية الى بلاد الارجنتين والشيلي البهية
المؤلف: أحمد المديني
المحقق:
الناشر: منشور بجريدة أخبار اليوم المغربية 2011
الوصف:
رمز الوثيقة:
التحميل: من هنا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ